Будистички одговор на климатске ванредне ситуације

• Може 4, 2024

Будистички одговор на климатску ванредну ситуацију *, који су уредили Јохн Станлеи, Давид Р. Лои и Гиурме Дорје, збирка је радова како уредника, тако и будистичких лидера и наставника 20+ о глобалном загревању, повезаним еколошким проблемима и томе како будистичким учења нуде увид зашто се то догодило и како то можемо ријешити. Сарадници укључују Далај Лама, Тхицх Нхат Ханх, Бхиккхи Бодхи, Роберт Аиткен Росхи, Јосепх Голдстеин и други. Иако имам неких мањих проблема са структуром и тоном појединих делова ове књиге, она је у целини проницљива и свеобухватна.

Прво, преглед садржаја: После увода и отварања од стране тренутног Далај Ламе (укључујући покретну контемплативну песму / молитву), постоји неколико поглавља Јохна Станлеиа (један од уредника) који покривају науку која стоји иза глобалног загревања. као њен утицај. Након тога слиједе „Азијске будистичке перспективе“, есеји неколико тибетанских будистичких учитеља и вођа износећи своја размишљања и аспиративне молитве. Слиједи ово „Западне будистичке перспективе“, у којем различити наставници из различитих будистичких родова, али сви који тренутно предају на Западу, дијеле своја размишљања. Књига се завршава 'Решењима', збирком корака који се баве глобалним загревањем и с тим повезаним еколошким проблемима, након чега слиједи завршно поглавље Тхицх Нхат Ханха.

Ова књига је позив на акцију онима који су већ уверени да су климатске промене а, ако не тхе тхе, најважније питање с којим се суочава човечанство у овом тренутку. Они који су још увек на огради можда ће бити искључени одређеним изјавама, јер иако уредници покривају науку која стоји иза глобалног загревања, и покушавају побити скептике, њихова перспектива противљења гледишта у вези са глобалним загревањем је у суштини изузећа, као што је овде сажето:

"Комплексне манипулативне стратегије увек подмазују точкове друштва, па нас не би требало изненадити да колективно порицање подстиче и одржава софистицираним напорима друштвене обмане." (стр. 225)

Тај ме тон помало изненадио и једна је од двије мале резерве према овој књизи. Иако је замишљен као позив на акцију, осећао сам се мало збуњено ко је циљна публика - чини се да је мало вероватно да неко ко није већ забринут због глобалног загревања узео ову књигу, али су уредници изабрали да укључе подржавајућу науку, вероватно да уверити оне који већ нису уверени, па им се понекад одбацивајући тон чинио контрапродуктивним.

Моја друга резерва је у вези са организацијом одабраних наставника. "Азијске будистичке перспективе" с правом би се могле назвати "тибетанске будистичке перспективе", јер у овој секцији не постоје друге будистичке школе (све четири школе тибетанског будизма су заступљене.) И премда уредници у уводу кажу да њихово раздвајање тибетанске и западне перспективе није "требало да створи вештачку поделу у оном свету будизма, већ да призна како се будизам преноси у наше време ...", осећао сам да је организација књиге уствари створила вештачка подела и она која би могла искључити западне будисте (опет, вероватно циљна публика.) И ја бих лично волео да видим више жена које су представљене (два од 21 есеја су допринеле жене - Јоанна Маци и Сусан Мурпи Росхи .)

Ако се оставе по страни, ова књига заиста нуди јединствено будистичку перспективу о еколошким изазовима с којима се човечанство данас суочава. Многи есеји нуде будистичку анализу како и зашто је дошло до ове кризе, користећи будистичка учења о патњи (дуккха) и њеном настанку (самудаја) да би разумели коријене људског понашања у односу на животну средину. Други разговарају о учењима о зависном пореклу (пратитиасамутпада) и љубавној љубазности (метта), како би разговарали о основи за јединствено будистички одговор. Као што Гиалванг Кармапа КСВИИ каже, „наша тежња као практиканти Дхарме је да ослободимо сва бића од патње“.

Неколико писаца оповргава погрешне перцепције будистичких учења што би могло довести до недостатка одговора. Мислила сам да је Јоанна Маци најбоље обухватила ову тему, са њеним списком "духовних замки" у које би могло пасти:

"... да је феноменални свет илузија. Стални и направљен од материје мање је вредан од царства чистог духа .... Та патња је грешка. Бол коју можемо осећати гледајући свет потиче из наше жудња и везаности .... Да наш свет стварамо једнострано снагом свог ума [и због тога] туга због стања у свету је негативно размишљање ... И последица да је свет већ савршен кад гледамо духовно [и тако нема потребе] да делује. " (стр. 178)

Као што Тхицх Нхат Ханх изјављује, делимично у одбацивању таквих ставова, „овде смо да се пробудимо из илузије о нашој одвојености“.

Многи писци гледају на будистичка учења као смернице о томе како да одговоре и повезујући стварање одрживог света са „средњим путем“ - достижући културу равнотеже, а не хватање и похлепу. Расправља се и о будистичком нагласку на личној одговорности, а како Јосепх Голдстеин напомиње о својој заједници за медитацију увида, „ако један или двоје људи преузме водећу улогу у стварању чак и малих промена, то ће покренути енергију целокупне заједнице“.

Остале више езотеријске теме које се баве су како су тренутне кризе повезане са Калииугом или 'старошћу нејасноћа', периодом историје у којој се тренутно налазе тибетанска учења; и како садашње стање планете може утицати на способност бића да се овде инкарнирају.

Све у свему, ово је занимљиво читање за све будисте који желе да разумеју глобално загревање и питања заштите животне средине у оквиру будистичких учења, или некога ко је већ заинтересован за глобално загревање који тражи нови начин да одговори.

Ако вас занима ова тема, можда бисте желели да провјерите и страницу Еколошки будизам.



* Ова књига ми је бесплатно послата на преглед од стране издавача. Откривам ово према етичкој ревизији ЦоффеБреакБлог.)

Видео Упутства: James Hansen: Why I must speak out about climate change (Може 2024).