Будистичко препород

• Може 2, 2024

Многи људи повезују будизам са реинкарнацијом, али у ствари је Буда учио концепт препород, што је мало другачије. Реинкарнација подразумева миграцију душе, својственог суштинског јаства, из једног физичког облика у други. Будизам учи да не постоји неодредиво ја, већ да се стално мења скуп менталних и физичких компоненти које називамо пет скандха.

Ове скандхе су непрестано у покрету, раздвајајући се и комбинујући у различите форме, укључујући оно што ми сматрамо нашим телима, личношћу, мислима и емоцијама. Наше приањање за ове скандхе и наше уверење да они додају непробојну себе или душу, су корен наше патње, или дуккха, једна од три марке постојања у будизму. Ово стезање је узроковано авидиаили незнање, а будистичка учења и праксе осмишљени су да нам помогну да се ослободимо овог незнања.

Својим учењима о препороду, Буда је одговарао и одбацио неке аспекте хиндуистичких учења о реинкарнацији - учења са којима је одгајан. Његова учења су се заснивала на његовом директном искуству сталности, или аницца, такође један од три обележја постојања, који су и сами централни за разумевање темељних будистичких учења о четири племените истине. У енглеским преводима источних текстова, појмови „поновно рођење“ и „реинкарнација“ често се употребљавају наизменично, што је додало забуну између разлике између ова два текста.

Метафора која се често користи за објашњење поновног рођења је она за паљење свеће пламеном друге свеће. Иако постоји веза између два пламена, не може се рећи да су исти, нити су потпуно различити један од другог. На исти начин, наша свест у овом животном веку је повезана, али ни иста ни другачија од свести у претходним животима.

Будистичка медитација нуди начин да схватимо ову идеју препорода у контексту сваког стања ума које доживимо. Свака перцепција, осећај, емоција или мисао која доживљавамо настају у нашој свести, задржава нашу пажњу неко време, а затим пролази. Накнадна стања ума су повезана, али ни иста ни другачија од наших претходних стања. Ако одустанемо од идеје да непрекидно ја повезује свако стање, сваки тренутак можемо доживети као рађање нове свести.

Различите школе будизма разликују се у њиховој интерпретацији функционирања препорода. Већина школа Тхеравада учи да је поновно рођење тренутно, док многе махајанске школе, укључујући тибетански будизам, подучавају да постоји неко средње стање између живота или бардо. Тхе Тибетанска књига мртвих детаљно објашњава један поглед на та посредна стања и пружа упутства за кретање кроз њих како би утицали на будуће животе или чак на постизање нирване.

Друга варијанта будистичких теорија о препороду односи се на идеју о тулкусу, или тибетанским будистичким ламама које су изабрале да се роде како би наставиле да предају - од којих је Далај Лама. Ови тулкуси се сматрају просветљеним бодхисаттвама, ослобођеним бићима која више нису везана незнањем за скандхе и због тога више нису подложна уобичајеном процесу поновног рођења. Уместо тога, они се одлучују родити из самилости за човечанство, како би помогли другим бићима на њиховом путу ослобађања.

Различите школе будизма такође се разликују у нивоу важности коју дају ученицима о поновном рођењу. Како су се будистичка учења развијала на Западу, неки наставници одлучују да то не истичу са својим ученицима, схватајући да је то непознати концепт. Већина учења такође наглашава да може постати дистракција - усредсређивање на то ко смо били, шта смо радили или где смо живели у претходном животу може само послужити да ојача наш осећај за себе као континуирано ја, јачајући нашу приврженост незнању. С друге стране, препознавање стања која се стално мења наша сопствена свест помоћу будистичке медитације и пажљивости може нас природно довести до разумевања препорода онако како га је Буда учио, а овај последњи приступ је стварна сврха разматрања препорода као дела будистичког вежба.

Имајте на уму да је овај чланак укључен у моју е-књигу Увод у будизам и будистичку медитацију.