Дијамантна сутра

• Април 18, 2024

Дијамантна сутра, или Вајраццхедика Прајнапарамита Сутра, једна је од двије најзначајније будистичке сутре Махаиане, заједно са срчаном сутром. Њено пуно име обично се преводи као "Дијамант који се сече кроз илузију", што се прикладно односи на његово централно учење - илузорност свих појава, укључујући менталне појаве идеја које можемо формирати о просветљењу и Буди. Иако је цијењен у махајанском будизму, Дијамантна сутра је нарочито централна у многим зенским школама, а унутар неких од њих је у потпуности запамћена и запјевана (други главни разлог његове популарности је релативна сажетост - може се пјевати за 40 минута.)

Дијамантна сутра има велики историјски значај чак и изван будизма, јер се њеним преводом сматра најстаријом штампаном књигом на свету, датира из 868. године (наслов је приказан десно). Овај примерак пронађен је у пећинама Хиљаду хиљада. 1907. - сами по себи невероватно откриће - и сада је смештена у Британској библиотеци. Историчари верују да се први кинески превод сутре догодио већ 1200 година пре овог датума, око 401 Ц.Е.

Сутра почиње, као што то чине многе сутре, реченицом „Тако сам чуо“. Старији монах Субхути прилази Буди да пита,

"Ако синови и кћери добре породице желе да развију највиши, најиспуњенији и пробуђени ум, ако желе да достигну Највишу Савршену Мудрост, шта би требало да ураде да помогну смиривању својих лебдећих умова и помогну да се поткрану жудне мисли?"
(сав текст из превода Алека Јохнсона доступан на Диамон-Сутра.цом)

Буда у почетку реагује стандардним учењима о одвајању од појава и вежбању доброчинства и саосећања - такође без везаности за исход. Међутим, како дискусија са Субхутијем напредује, Буда пребацује разговор са тим питањем које поставља Субхутију,

"Шта мислите, Субхути, да ли је Буда стигао до највишег, испуњеног, највише пробуђеног и просветљеног ума? Да ли Буда подучава неко учење?"

Овде се разговор почиње мењати и нагласак се премешта на природно просветљење унутар сваког од нас. Буда јасно ставља до знања да просветљење није награда за добро понашање или чак за постизање его-неповезаног стања. Просветљење је спознаја праве природе, а не памћење учења или практиковање метода. Док Субхути реагује на Буда,

"Истина у [учењима] је необорива и неизрецива. Нити је, нити није. Шта то значи? Шта то значи? Будући и ученици нису просветљени постављеном методом учења, већ интерно интуитивном процес који је спонтан и део је њихове унутрашње природе. "

Сутра у овом тренутку постаје веома коанска, с изјавама које се наизглед супротстављају једна другој на површинском нивоу, али су осмишљене да разбију било какве везаности које практикант може имати према идејама Буде и дхарме. Буда говори о свом просветљењу и учењима, а онда каже:

"А ипак, чак и док говорим, Субхути, морам да вратим своје речи чим буду изговорене, јер нема Буда и нема учења."

Будући кроз континуирану серију размена дуж ових линија јасно каже да будизам није усвајање филозофије, обожавање њега или било којег другог Буде, нити ритуална пракса медитације или било које друге методе. Све су то алати који помажу нечијој директној реализацији просветљења. Често се везаност за учење, Буда или методе може развити тако да заправо кочи сопствену реализацију или ствара ароганцију око себе као практиканта, а све је то једноставно даљња заблуда.

Пред крај сутре, Субути пита,

"Блажени господару, кад сте достигли потпуно просветљење, да ли сте у свом уму осећали да ништа није стечено?"

А Буда одговара,

"То је тачно, Субхути. Кад сам постигао потпуно просветљење, нисам осетио, како ум осећа, никакву произвољну предоџбу о духовној истини, чак ни најмањој. Чак су и речи" тоталног просветљења "само речи, оне се користе само као фигура говора. "

Буда закључује Дијамантну Сутру са,

„Као сићушна кап росе, или балон који лебди у потоку;
Као бљесак муње у летњем облаку,
Или трепераву лампу, илузију, фантом или сан.
Тако да је све условљено постојање потребно видети. "

Унутар будизма, Дијамантна сутра се понекад дискутује као дискурс о разлици између архат просветљења Теравада будизма и будизма Махајане. Са ове тачке гледишта, архат може одржати суптилну приврженост дхарми и просветљеним стањима ума, што спречава потпуно растварање сопства.Међутим, други су Дијамантну Сутру читали као потпуно превазилазећу религију, показујући - или режући, као што наслов каже - заблуду везаности за одређени религијски идеал. Директна реализација је оно на што Буда указује Дијамантну Сутру - а не Будаисм.